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雷火电竞app-张光直萨满教考古学理论的人类学思维来历述评

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张光直先生的萨满教考古学理论不管在西方考古学界仍是在我国考古学界均有着巨大的影响。自20世纪80年代初开端,张光直有关萨满教论说的论文接连宣布于国内考古学刊上,他于1984年秋季在北京大学考古学系的讲学内容也以专著办法出书,其萨满教理论对我国新时期及商周年代考古学研讨构成了较大的冲击。受其影响,许多大陆学者也随后加入到对我国古代萨满教问题的评论之中。这其间,既包含承受其观念并以其观念为理论根底解说考古发现的学者,也包含对我国古代萨满教的存在提出怀疑的学者。但不管正反两方学者,均直接以张氏文中的理论材料为根底打开评论,不谋而合地疏忽了对张光直所根据的西方人类学理论来历的调查。

张光直先生有关古代萨满的论说,开我国萨满教考古学之先河。对我国新石器年代及青铜年代是否存在萨满教问题成为我国考古学研讨的热点问题之一,在西方学术界也不乏剧烈的学术论争。从认识形状的视点动身调查我国古代文明形状是张氏考古学理论的一起之处。与西方的开裂式文明不同,张氏以为我国文明与美洲的玛雅文明相同具有一种接连的形状,这个接连形状的文明产生于一个全体的国际构成论结构,即文明是以参与者的身份加入到全体的国际次序之中。在张氏看来,我国文明所体现的全体性和联络性国际观,与亚洲与美洲大陆的土著萨满教国际观是符合的。根据这一考虑,张光直会集运用萨满教的研讨效果来剖析总结我国古代文明特色,然后证明我国文明的接连性、全体性与动力性。

20世纪70年代至90年代,萨满教理论在西方学术界被广泛运用到考古学研讨之中,这一时期也正是张光直的学术活泼期。欲探究我国史前及前期前史时期的萨满教问题,对张自己的学术理论进行深化研讨是必不可少的环节。学者们关于此点均有共同,恕不多言。可是,依笔者鄙意,欲对我国萨满教考古学进行深化的研讨,以及清楚地了解张光直自己的理论,就必须对其萨满教论说的人类学理论来历有所了解并予以剖析。根据这一考虑,本论文将调查的要点放在张先生所引证并根据的人类学材料来历上,一起归纳各家观念,特别是西方对张氏理论的批判,试对张氏自己影响至深的萨满教人类学思潮进行客观的剖析。在此根底上,笔者将进一步评论研讨我国古代萨满教研讨的办法论问题。

一、萨满教国际观与我国古代文明

正如上文所述,在萨满教国际观结构下调查我国古代文明是张光直考古学理论的中心。其萨满国际观结构的结构首要根据了伊利亚德(Mircea Eliade)、坎贝尔(Joseph Campbell)及佛尔斯特(Peter Furst)等西方建议遍及萨满教理论的学者。这个结构的首要内容包含几下几点:

1、萨满教的首要特征是它的三界国际观。在盛行于西伯利亚、北极区域、亚洲、北美洲、南美洲以及国际其他区域的萨满教观念中,国际由上、中、下三个层次组成。上层为天界,寓居着至高神及日月星辰、神性动物等神灵。中层国际即人类所寓居的国际,一起也寓居着一些神灵和鬼魂。基层国际寓居着曽形动物和怪物,常常对人类充溢歹意。萨满不同于常人之处的技能是:他能够依托魂灵出游等技能手法自在收支三界之间,以帮忙族员祈福、看病、猜测等。张光直以为,我国古代文献如《山海经》《楚辞》《国语》等均有国际分层的记载,被称为巫、觋的宗教人物能够在不同层次之间——如六合之间——交流。因此我国很或许自新石器年代开端就现已存在着这种国际分层的萨满教国际观。在《考古学专题六讲》中,张光直特别引证了《国语楚语》中的一段对话,阐明国际分层的观念在古代我国早已存在。当楚昭王问大臣观射父《周书》中记载的重黎绝六合通是怎样回事时,观射父回答说:“古者民神不杂”,男觋、女巫均能交流于六合之间。张光直据此指出,萨满教分层国际观是我国古代文明的重要特征,而交流六合则成为我国古代典礼与宗教思维和行为中的重要任务。他因此进一步提出了“萨满式文明”的概念,并以为这一文明办法代表着我国古代文明的首要特征之一。

2、动物帮手现象是国际各地萨满教鲜明特色之一。许多学者均着重,若无动物帮手的帮忙,萨满底子就不或许作为人神之间的中介收支于不同的国际空间。张光直根据萨满教理论并结合我国前期的文献,推定考古发现的新石器年代与商周年代的动物图画均为萨满动物帮手形象。他在多篇文章中引证了伊利亚德与坎贝尔有关动物帮手的论说,着重动物帮手在萨满教国际观中的重要性。如伊利亚德所言:“萨满们还有一批专属他们自己的精灵,其他人和独自献祭的人对此毫不知晓……这些作为同伴,充任帮手的精灵多为动物状。在西伯利亚和阿尔泰人中心,他们有熊、狼、雄鹿、兔、一切品种的鸟(特别雁、鹰、鸮、乌鸦等),各种大虫子,此外还有鬼魂、树的精灵、泥土的精灵、灶神等等”。又引坎贝尔所言:“萨满的神力在于他能使自己随意进入迷幻情况……鼓声与舞蹈并作,使他极度振奋,并把他的动物同伴,如野兽和鸟类召到身边。这些旁人看不见的动物能助他一臂之力,帮忙他升天。他也是在这种迷幻颠狂之时发挥神通,并在昏倒中象鸟相同升向天界,或像驯鹿、公牛或熊相同降到地界。”

张光直先生以为,我国古代文献如《左传》《国语》《山海经》《道藏》中均有关于动物帮忙巫师或神人升天的记载雷火电竞app-张光直萨满教考古学理论的人类学思维来历述评。如《左传》中记载夏代人所铸铜鼎上所雕塑的动物形象“用天协于上下,以承天休”。张先生由此揣度,《左传》中说到“铸鼎象物”中的“物”与《国语》中说到的“献身之物”的“物”均应解为动物。前者是铸于青铜器上用于帮忙巫师交流六合的动物帮手,后者是用于典礼中祭祀献身的动物,以另一种办法助巫师与神界交流。《山海经》中所载的四方之神均有龙蛇相伴。如,《海外东经》中的东方句芒为“鸟身人面,乘两龙”;《海外西经》中的西方蓐收“左耳有蛇,乘两龙”;“海外南经”中的南边祝融为“兽面人身,乘两龙”;《海外北经》中的北方禺疆为“人面鸟身,珥两表蛇,践两青龙”。可见两蛇与两龙均是四方之神的动物帮手。张先生由此进一步推论,考古发现的商代青铜器上的动物形象,乃至新石器年代所发现的动物美术形象大都代表着萨满的动物帮手形象。新石器年代的动物帮手形象包含西安半坡遗址发现的陶盆彩绘人像耳边的鱼,以及河南濮阳西水坡遗址发现的蚌塑龙、虎、鹿等动物。

在萨满教理论中,人与动物的联络还体现在二者之间的转形。当萨满进入迷幻情况,其魂灵出游神界时,他的身体能够转化为动物或半人半动物的形象,然后具有超自然的法力。美国人类学家佛尔斯特在多篇论文中均有关于萨满与动物之间转形的论说。根据《国语晋语》和《汉书》注引《淮南子》中记载的夏王鲧和禹转化为熊的故事,张光直以为,萨满与动物之间的转形现象亦存在于古代我国。如殷墟西北岗1001号大墓出土的虎头人身大理石雕塑、殷墟五号墓出土的人形鸟尾玉石雕像、以及青海民和县出土的马家窑文明马厂类型人首蛙身彩陶器盖,均为萨满转型现象的体现。

3、伊利亚德在《萨满教》一作中着重,萨满教的三层国际通过一个“地轴”(axis mundi)衔接。萨满能够通过这个柱子,自在收支不同层次的国际。萨满教地轴在不同文明中有不同的标志物,如在中亚和北亚文明中是国际山或国际树。张光直所此揣度,《山海经》中说到的昆仑之山、玉山、长留之山、青要之山、登葆山、灵山、肇山等均与巫师升天或神居有关,因此这些神山应是衔接国际的天梯或天柱。《淮南子》中说到的“众帝所自上下”的建木以及《山海经》中说到的扶木与桑木均与通天有关,或许正是萨满国际观中的通天神木。根据这一“地轴”理论,张光直以为良渚文明中很多出土的外方内圆、中部空透的柱形玉琮也是萨满国际观中地轴的标志。如其所言:“琮的方、圆标明地和天,中心的穿孔标明六合之间的交流。从孔中穿过的棍子便是六合柱。在许多琮上有动物图画,标明巫师通过六合柱在动物的帮忙下交流六合。因此,能够说琮是我国古代国际观与通天行为的很好的标志物”。

4、伊利亚德、坎贝尔和佛尔斯特均着重骷髅体会在萨满国际观中的重要性。民族学材料证明,萨满在进入入迷情况时常常会有身体缩减为骨架情况的体会。根据这一理论头绪,张光直以为,甘肃马家窑文明半山类型彩陶以及甘肃大地湾地画中呈现的骷髅美术形象应是萨满国际观中骨架式美术的体现。

二、亚美萨满教方式与玛雅—我国文明接连体

张光直先生萨满教国际观理论结构从佛尔斯特的“亚美萨满教方式”(Asian—American Shamanism)中得到了有力的支撑。佛尔斯特以为,美洲大陆遍及存在的萨满教文明来自古代亚洲,能够称作是古代亚洲旧石器至中石器年代宗教的“活化石”。亚洲与美洲文明存在着一个以萨满教和收集—打猎经济为特征的古认识形状的底层。由于亚洲和美洲的萨满教形状不管在全体上仍是在详细特征上都具有许多的相似性,佛尔斯特将这一文明现象界说为“亚美萨满教”方式,并总结出八大特征。张光直妖孽王爷的洋娃娃王妃在《接连与决裂:一个文明来源新说的草稿》及《我国古代文明的环太平洋的底层》等较有影响的论文中均完好引证了佛氏这一认识形状方式的八大特征,足以阐明佛氏“亚美萨满教”理论在张光直对我国古代文明形状的考量中占有十分重要的位置。有鉴于此,笔者将这一“亚美萨满教”理论的八大特征引述如下:

1、巫教的国际是戏法的国际,自然环境与超自然环境中的诸现象是戏法性转化(magical transformation)的效果,而不像犹太基督教传统那样是从虚无中发明出来的。事实上,转化乃是巫教标志体系的基本原则。

2、国际一般都是分层或堆叠的,以上、中、下三层国际为首要区别。基层国际与上层国际常常各再分为数层,各有其神灵主管与超自然的居民。除此以外或许还有四方神与四象限神,以及别离管理天界与地界的最高神灵,当然若干神灵操控人类及其他生命办法的命运,他们也可被人类所操作,例如通过供奉献身。国际的各层之间有一个中心之柱(axis mundi)把它们衔接起来,而这个柱子在概念上和在实践上又与巫师升降到上层基层国际中的各种标志符号相结合。在巫师的树或称国际之树的顶上常常有鸟休息,而鸟乃是飞天与超界的标志。国际又常常分为四个象限,由南北与东西中轴所分隔,一起各个方向又常与特定的色彩相结合。

3、在巫教的思维界中也是不言自明的是人类与动物是在质量上相对等的,并且用贺伯特斯宾登(Herbert Spinden)的话来说便是“人类绝不是发明国际的主人而一向是靠天吃饭的”。各种动物和植物都有它们超自然的“主人”或“亲母”,常以本类中大型个别的一些形象呈现,照料它的属民的福利。

4、与人兽质量持平概念密切联络的是人与动物转形的概念,即人与动物能化身为互相的办法这种原始的动力。人类动物之持平又标明为密切动物同伴雷火电竞app-张光直萨满教考古学理论的人类学思维来历述评和动物伴随;一起巫师常常有动物神的帮手。巫师和由巫师所带头的祭仪中其他的参与者还以佩带这些动物的皮、面具和其他的特征来标志向他们的动物对手的转化。

5、环境中的一切现象都由一种生命力或魂灵赋予气愤,因此在巫师的国际里边没有咱们的“无生物”。

6、人类和动物的魂灵或其底子的生命力一般寓居在骨骼里边,特别是头骨里边,人类和动物都是自他们的骨骼再生。与这些观念联络在一起的还有巫师的骨骼化,即巫师从他的骨骼情况进入神智昏倒的班师典礼中的逝世与再生,有时用绝食到瘦骨嶙峋的情况来表演,并且常在巫师的法器上和他的艺术里边作标志性的体现。

7、魂灵能够与身体分隔并能在大地上面或到其他国际中去游览,也或许给仇视的精灵或黑巫师所掳,要由巫师取回。魂灵的损失是疾病的一个一般的原因,另一个一般的原因是外物自一个仇视的环境向身体侵入。实践上大都的疾病都源于戏法,而它们的确诊与医治乃是巫师的特长。

8、最终咱们还有错觉迷魂这种现象,常常是由引生幻象的植物引进来的,但这不是遍及的景象。

自1981年开端,张光直在中、美学刊上别离以中、英文宣布系列论文,体系论说我国新石器及青铜年代的萨满教现象,旨在证明佛尔斯特的“亚美萨满教”方式适用于对我国古代的标志与崇奉体系结构的调查。他以为,甘肃大地湾地画与半山类型彩陶上表达的骨骼式母题,良渚文明带兽面与鸟纹的玉琮,青海柳湾墓地出土的似为吐纳气味的双性别彩陶人像,河南濮阳的龙、虎、鹿蚌塑,商代甲骨文中有关崇拜四土、四风和其他精灵的记载,以及《楚辞》等古代文献中对萨满升降与呼唤失魂的描绘,均与佛氏“亚美萨满教”方式所列的八大特征符合。根据这一考虑,他在《考古学六讲》中初次将我国古代文明斗胆归纳为“萨满式文明”。

美国艺术史学家邵邦华(Paul Shao)在《古代美洲文明之来源》一书中以为,商代文明与中美洲的玛雅文明在艺术体现上有着许多相同的母题,如:对龙先人的祭祀、人形的龙、超自然标志、雨神崇拜、以图画为装修的服装、人与动物的彼此转化、动物与植物的彼此转化、具有火焰状眉毛的神像、鸟人神像、十字形、国际和历法图画等等。张光直在此根底上估测商文明与玛雅文明具有相同的视觉艺术风格及内容的原因在于二者来自一个一起的旧石器年代的底层文明,代表这个底层文明雷火电竞app-张光直萨满教考古学理论的人类学思维来历述评的正是佛尔斯特所提出的亚美萨满教国际观。张先生将这个底层文明视为我国古代文明与中美洲玛雅文明的一起先人,因此将这个文明接连体称为“玛雅—我国接连体”。

将萨满教研讨与古代文明相衔接是佛尔斯特与张光直在萨满教理论上的打破。在他们之前,人类学传统上以为萨满教只存在于小规模的收集—捕猎社会。如瑞典人类学家阿克胡特克兰茨(ke Hultkrantz)所言:“萨满教以个人化办法、动物精灵崇奉与打猎标志为特征,深深植根于陈旧的打猎文明。萨满教很难习惯农业文明以及具有高度技能化和社会复杂化的文明”。佛尔斯特则并未受这一传统理论的捆绑,斗胆提出萨满教非但未在文明社会中消失,反而其各种首要特征及标志体系均适宜用来解说中美洲的古代文明。

根据陈梦家先生商王是“群巫之长”的定论,张光直以为萨满教是商人的主体价值观,而商王自身既为国家的政治领袖一起又兼任萨满之王(shaman king),独占与神界的交流权利。得自张光直商王即萨满之王定论的启示,一些美国学者以为国王兼为萨满的文明现象相同存在于中美洲的奥尔梅克—玛雅文明之中。在调查一件头皮刻画着蟾蜍形象、跪状、裸体的奥尔梅克(Olmec)人物石雕时,肯特赖利(Kent Reilly)以为该枚人像体现了萨满在蟾蜍错觉剂的影响下进入错觉情况的形象,一起提出很多发现的相似的奥尔梅克石雕人像均为王权具有者用来记载他们在祭仪中的幻像才能。奥尔梅克的王权具有者像我国古代的王相同,通过世袭手法取得了对萨满幻像才能的承继。朱莉亚卡普尔曼(Julia Kappelman)通过对墨西哥和危地马拉两处玛雅遗址出土的人物浮雕的调查,以为装修着鸟翅与鸟形头饰的浮雕人像代表着玛雅的王权具有者,体现了萨满王者进入迷幻情况时的身体变型现象。

三、遍及萨满教理论与萨满教考古学

一般以为,遍及萨满教理论在西方人类学中的盛行始于伊利亚德的巨作——《萨满教——陈旧的迷幻术》的出书。该作打破了将萨满教视作西伯利亚及北极等特定地域文明现象的限制,归纳了国际各地具有相似宗教体会的材料,视萨满教为一遍及的、跨文明的、全球性的宗教概念。如美国田纳西大学人类学家兹纳孟斯基(Znamenski)所言:伊利亚德对萨满教研讨的奉献“在于他打破了萨满教研讨的地舆限制。也便是说,他使萨满教概念适用于全球。一般,他的长辈学者倾向于将这一现象限制在西伯利亚、北极区域和西北美洲。与此不同的是,伊利亚德启示了学者将这一方言词汇用到对一切与安排完善的国际性宗教有别、其宗教师具有认识改动情况体会的非西方和前欧洲基督教崇奉的调查上”。

伊利亚德不只打破了传统萨满教研讨的地舆规模限制,并且从时刻和前史的视点动身,将这一现象上溯至人类的史前年代,视萨满教为人类的陈旧文明现象。这必定论的得出为萨满教考古学的诞生奠定了至为要害的理论根底。受伊利亚德理论启示,德国人类学家安德烈斯劳梅尔(Andreas Lommel)在其数部专著顶用萨满教理论对欧洲旧石器年代洞悉岩画提出了解说。

佛尔斯特是将萨满教理论用于解说美洲前殖民时期艺术(pre-Columbian American art)之第一人。与伊利亚德故意着重萨满的迷幻心思体会不同,他注重对萨满教国际观结构的探究,并在此结构下评论萨满对迷幻剂的运用、人与动物之间的身体转化、高度发达社会的萨满教等等。正是出于这一思路,他提出了一个具有遍及性的、跨文明的“亚美萨满教方式”,虽然他的人类学和考古学研讨材料彻底出自中美洲区域。张光直则补其缺少,将这一方式用于对古代我国文明的调查与研讨,完善了对这一方式的构建。

自1980年代开端,遍及萨满教理论在考古学上的运用随神经心思学方式的盛行而达至巅峰。运用神经心思学方式研讨史前萨满教最具影响的人物当属南非考古学家大卫路易斯—威廉姆斯。他以为不管是欧洲旧石器年代的窟窿岩画,仍是西亚、欧洲等地新石器年代的房子岩画、石刻及陶器装修艺术中的母题,均与当代人进入认识改动情况时所阅历的大脑幻像相似,也与民族学材猜中萨满的认识幻像相似。因此神经心思学派建议史前的几许图画及人物、动物图画均为萨满大脑幻像经历的体现。

几乎在神经心思学理论盛行于萨满教考古学范畴的一起,一批学者回绝承受这一理论方式并对其打开批判。对神经心思学方式的批判思潮随之延伸到对全体遍及萨满教理论的反思。对遍及萨满教及神经心思学理论批判的首要焦点在于其对时刻要素、空间要素以及文明特殊性的忽视。如美国考古学家格兰特迈克考尔(Grant McCall)所言,遍及萨满教考古学运用现代打猎社会的国际观、崇奉来解说古代的考古遗存,显着疏忽了人类文明的前史性要素,即看不到文明在时刻流程中的改变,因此令人难以服气。剑桥大学考古学系的杰利米德朗菲尔德(Jeremy Dronfield)以为,神经心思学理论乃至将现代人的神经体系现象及内视现象上溯至旧石器年代,这是很难让人承受的。英国考古学家保罗巴恩(Paul Bahn)亦曾指出,现代社会中的收集—打猎民族有的崇奉萨满教,有的则并无萨满崇奉,不同民族的宗教形状各不相同。他因此提出问题:既然如此,咱们怎样能够定论古代一切的收集—打猎社会遍及存在着萨满崇奉?加州大学人类学系教授西西莉亚克兰恩(Cecelia Klein)以为佛尔斯特对史前萨满要素的判别过于抽象,缺少以证明史前萨满的存在。她批判佛尔斯特及其他学者如赖利等人将玛雅与奥尔梅克的王视为萨满在理论上是有问题的,由于“萨满王”的概念彻底忽视了王的政治位置与经济位置。她进一步推论,即便这些王掌管着国家的宗教权利,更适宜的称号应该是“祭师”(priest)而非萨满。

对张光直的“我国—玛雅接连体”提出怀疑的学者包含法国考古学家亨利-保罗福兰克夫特(Henri-Paul Francfort)。他以为张光直的“亚美旧石器底层”学说内容广泛,证据缺少,是一个抽象而粗浅的理论,缺少对特定区域考古材料进行深层次的、特殊性的剖析。对张氏萨满教理论更激烈的怀疑来自美国汉学家吉德玮(David Keightley)、捷克我国艺术史学家拉迪斯拉夫凯斯纳尔(Ladislaf Kesner)以及美国考古学家江伊莉(Elizabeth Child-Johnson)。除了遍及萨满教理论,张光直萨满教定论的得出在很大程度上根据了前期的汉语文献材料。但上述学者以为,即便最早的典籍(战国年代)也晚于商代晚期至少达800年,况且数千年前的新石器年代了。这一办法论疏忽了文明现象在前史长河中的改变要素,因此定论缺少为信。

四、定论与办法论评论

张光直先生在办法论上的先天缺少使他的萨满教定论遇到了强有力的应战,致使于吉德玮、凯斯纳尔等西方学者竟致全然否定萨满教在我国史前及前期前史年代存在的或许性。可是,吉德玮先生和凯斯纳尔先生在他们的非萨满教理论结构的建构中也存在着显着的缺点。如,二者均着重萨满教与非中心地域的、与干流社会阻隔的小型社会相对应。但这一狭窄的萨满教界说为其他学者所辩驳。如哈姆费利先生以中世纪的蒙古帝国为例阐明,萨满教并非总是排挤国家安排,有时候恰恰与国家政权相结合并成为国家认识形状的中心。

全体说来,现在用于萨满教考古学研讨中较为安稳、牢靠的办法依然来自民族学剖析,即运用民族学材料剖析史前或前期前史中的萨满教现象。值得重视的是,活态的萨满教文明依然存在于东北及其他北方各地的少数民族之中,人类学家通过多年的田野工作已积累了丰厚的有关萨满教的第一手民族学材料。对这些民族学材料运用必将有助于探究我国史前及前期前史中的萨满教问题。

一般情况下,民族学剖析办法用于对文字发作之前史前社会的研讨之中。可是商代及继之的周代社会则现已有了老练的文字体系,即甲骨文和金文。能够想象的是,若能运用同年代的文字材料来探究萨满教在商代存在的或许性也许是一个可行的办法。可是在对甲骨文和金文的实践调查中,学者们发现,文字中并无对相似萨满失魂经历的直接记载。这一点也是商代萨满教定论饱尝诟病的原因之一。不过,自上一世纪九十年代始,江伊莉教授专门以甲骨文为切入点评论商代萨满问题,并取得了令人瞩目的效果。在1995年的一篇论文中,江伊莉女士发现,商王常常进行一个叫作“”的祭祀。这个字在甲骨文中原意是指商王戴着面具跪在祭坛之前呼求先人之灵。她进一步以为,运用面具与神灵交流这一现象与西伯利亚萨满教特征是共同的。在2008年出书的专著《異字的意义》中,江伊莉女士发现,“異”与“鬼”字相同都含有一个代表面具的“由”部首。“異”表达了一个戴着面具的人举手向上的形象,其全体形象处于一个身体夸大变形的情况,与萨满的身体变形经历符合。她的研讨标明,萨满失魂现象并未被商代的文字体系彻底排挤在外。欲探究我国前期前史乃至史前萨满教的存在,仍有必定的办法和途径可寻。

曲枫,阿拉斯加大学费尔班克斯分校人类学系,大连民族大学萨满文明研讨所客座研讨员。本文原载《民族研讨》2015年第5期

日本讲谈社10卷本我国史

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